الشّيخ الدكتور محمّد بن موسى الشّريف الداعية

.

السعودية في مقال فاضح يصف الوضع المتردي

.

في تونس نشرته جريدة المجتمع الكويتية

.

تحت عنوان : (( أيّام في تونس ))

1744
رقم العدد :
24/03/2007
تاريخ العدد

د.محمد بن موسى الشّريف
زرت تونس سنة 1415ه - 1995م للمشاركة في معرض الكتاب، ومكثت فيها خمسة أيام، ولا أكتمكم سراً أني قد ضاق صدري منذ نزولي بها، وتمنيت أني كنت قادراً على التبكير في مغادرتها، لولا أنه لم تكن هناك رحلة إلى المملكة إلا بعد خمسة أيام.
فمنذ أن وطئت قدماي تونس وجدت المضايقات الكثيرة، فقد ذهبت زوجي الكريمة أم علي بسمة بدوي معي، وكانت كعادتها حفظها الله ملتزمة بالحجاب الشرعي الكامل، فلما جئنا إلى الجوازات أشار موظف الجوازات لها حتى تكشف وجهها بطريقة مهينة واستفزازية، فرفضت لسوء تعامله، وطلبت امرأة لتراها، وجرى بيننا توتر واشتداد خففه حسن تعامل مسؤوله وتجاوزه عن رؤية الوجه، فولجنا إلى البلد، ونزلنا في فندق إفريقيا في وسط العاصمة وهو فندق جيد ذو نجوم أربعة أو خمسة لا أذكر الآن، فطلبت من العاملين في الفندق الإشارة إلى القبلة، فصار بعضهم يحيل على بعض ثم أعلنوا العجز، وأنهم لا يعرفون اتجاه القبلة!! وهذا عجيب لأن فقد معرفة القبلة أمر نادر في فنادق عواصم بلاد الإسلام، فكيف بتونس مهد الإسلام قروناً طويلة وهي بلاد الزيتونة التي أخرجت أفذاذ العلماء!

[ قلّة المساجد ]
وأصدقكم القول فقد مكثت خمسة أيام لم أسمع فيها أذاناً، وهذا يدل على قلة المساجد وتباعدها وضعف مكبرات صوتها، وحضرت خطبة الجمعة فوجدتها مملة ضعيفة مقروءة بالكامل، وعرفت بعد ذلك أن الخطبة واحدة تملى على الإمام من قبل الوزارة، وتُقرأ بنصها في جميع المساجد، ولقد علمت بأن الجمعة عندهم تقام في وقتين: في أول الوقت وفي آخره في كل مسجد، وهذه بدعة منكرة، وحجتهم في هذا هي المحافظة على الإنتاج، وهذا منهم عجيب، فتونس من أضعف البلاد العربية في الإنتاج بأنواعه، لكنه الهوى والضلال نسأل الله العافية.

[ صفان من النّاظرين ]
ثم إني ذهبت إلى البلدة القديمة أريد الزيتونة، وكنت بلباسي العربي وزوجي بحجابها الكامل، فصرت وزوجي غرضاًً للناظرين، وصرت أمشي بين صفين من الناس ينظرون إلينا متعجبين، فعلمت أن القوم لم يعتادوا على هذا؛ خاصة أني لم أر امرأة واحدة متحجبة طيلة مكثي في العاصمة ودوراني فيها خمسة أيام زرت فيها قلب العاصمة القديم، ومعرض الكتاب، والأسواق وغيرها، وأفلح أعوان الشيطان في قلع الحجاب آنذاك، لكن الأخبار القادمة من تونس اليوم مبشرة بعودة الحجاب، رغم أنف الكارهين الضالين، وذلك بفضل الله تعالى أولاً وآخراً، ثم بفضل الجهود التي قامت بها القنوات الفضائية ومشايخها ودعاتها، ولله الحمد.
وذهبت إلى مشتل لأشتري بعض أشجار الحمضيات، فلما رآني صاحب المحل بلباسي ورأى زوجي هش إلينا وبش، وقال مشيراً إلى امرأة عنده: هذه بنتي، وقد اعتمرت أربع مرات، فقلت هذا حسن، وأين الحجاب؟! فقال: "هذا أمر صعب لا تكلمني فيه"!! إنا لله وإنا إليه راجعون.
وقد قال لي العارفون ببواطن الأمور إنه لا يمكن لك أن تتجول أنت وزوجك على هذه الهيئة في تونس لولا أنك أجنبي!!

[ جامع الزيتونة مغلق!! ]
ثم أردت الذهاب إلى جامع الزيتونة وقت صلاة الظهر فوجدته مغلقاً!! وقالوا: إن المساجد يتناوب فتحها!! ودلوني على مسجد قديم آخر في آخر السوق فذهبت إليه فوجدته مظلماً، فسألت القيم الجالس على مدخله: متى إقامة الصلاة؟ فقال: بعد قليل، فصليت ركعتين، ثم وجدت أن الناس يدخلون أرسالاً فيصلون فرادى ويخرجون فعدت لسؤال القيّم: متى تقام الصلاة؟، فقال: قريباً، فانتظرت حتى أدركت أنه لن يكون هناك جماعة، فطلبت من زوجي أن تقف خلفي وأقمت الصلاة في المسجد أداءً للجماعة، ولو كنت أنا وزوجي فقط!! وكل هذا يدلكم على مدى التهاون في الصلاة وشأنها.
ومن الطرائف أني كنت قد تعرفت على أخ من تونس، وذلك لما كنت في "تولوز" لدراسة طائرة "الإيرباص" في فرنسا، ومر على ذلك أكثر من أحد عشر عاماً لا أدري عنه شيئاً، فخمنت أنه عاد إلى تونس فاتصلت بالمقسم "السنترال" وطلبت رقم هاتفه فأعطانيه، واتصلت به فردت زوجه، فلما عرفتني ذهلت المرأة، وكررت اسمي مراراً متعجبة، ثم سألتني عن زوجي فقلت: هي معي، فقالت: امكثا مكانكما وسأمر عليكما مع زوجي بعد قليل، فمكثت خمسة أيام لم يأتني فيها أحد، فعلمت أن الرجل أعقل منها، وأنه رأى أن صلته بي ستكلفه كثيراً!

[ استهداف الإسلاميّين ]
وجاءهم رئيس ألمانيا الشرقية زائراً في أواخر أيام ألمانيا الشرقية، وصادف أني كنت عائداً من معرض الكتاب إلى الفندق، فإذا بهم يحتفلون به في الشارع الذي فيه الفندق، فرأيت ما جرحني، وأثّر في نفسي إذ إنهم بالغوا في الاحتفاء به، ونثرت عليه الفتيات الورود، والذي جرحني هو أن الإسلام محاصر كما قرأتم محاصرة محكمة، والمسلمون العاملون مستهدفون وهم في السجون أو في المنافي أو في القبور!! ثم هم يحتفلون به هذا الاحتفال!! إنا لله وإنا إليه راجعون.

[ حكومة ظالمة ]
هذه بعض التأملات مما رأيته في رحلتي إلى تونس، وهي كما ترونها تتشح بالسواد، لكن نحن نعتقد أن الله تعالى ناصر دينه، وأن هذه الحكومة الظالمة لنفسها ولدينها قريب زوالها، وأن الفجر قادم، والأمل لائح باسم، والله غالب على أمره، وناصر دينه مهما كره ذلك الكارهون، أو حارب ذلك السياسيون الضالون!!
واليوم قد انفجرت في وجوه المتحكمين الظالمين بوادر صحوة بفضل الله تعالى، ستؤتي أكلها، وتستوي على سوقها، وسيكون لها أثرها إن شاء الله تعالى.

القانون الوضعي التونسي حرب على الإسلام

هذه فتوى سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز – رحمه الله – مفتي الديار السعودية سابقاً فيمن يُحكم القوانين الوضعية كما هو حاصل في تونس وغيرها من البلدان ولا يحكم بالشريعة الإسلامية .

(( الحكم بغير ما أنزل الله ))
سؤال / كثير من المسلمين يتساهلون في الحكم بغير شريعة الله، والبعض يعتقد أن ذلك التساهل لا يؤثر في تمسكه بالإسلام، والبعض الآخر يستحل الحكم بغير ما أنزل الله ولا يبالي بما يترتب على ذلك، فما هو الحق في ذلك؟

جواب / هذا فيه تفصيل: وهو أن يقال من حكم بغير ما أنزل وهو يعلم أنه يجب عليه الحكم بما أنزل الله، وأنه خالف الشرع ولكن استباح هذا الأمر ورأى أنه لا حرج عليه في ذلك، وأنه يجوز له أن يحكم بغير شريعة الله فهو كافر كفرا أكبر عند جميع العلماء، كالحكم بالقوانين الوضعية التي وضعها الرجال من النصارى أو اليهود أو غيرهم ممن زعم أنه يجوز الحكم بها، أو زعم أنها أفضل من حكم الله، أو زعم أنها تساوي حكم الله، وأن الإنسان مخير إن شاء حكم بالقرآن والسنة وإن شاء حكم بالقوانين الوضعية. من اعتقد هذا كفر بإجماع العلماء كما تقدم.

أما من حكم بغير ما أنزل الله لهوى أو لحظ عاجل وهو يعلم أنه عاص لله ولرسوله، وأنه فعل منكرا عظيما، وأن الواجب عليه الحكم بشرع الله فإنه لا يكفر بذلك الكفر الأكبر لكنه قد أتى منكرا عظيما ومعصية كبيرة وكفرا أصغر كما قال ذلك ابن عباس ومجاهد وغيرهما من أهل العلم، وقد ارتكب بذلك كفرا دون كفر وظلما دون ظلم، وفسقا دون فسق، وليس هو الكفر الأكبر، وهذا قول أهل السنة والجماعة، وقد قال الله سبحانه: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ[1]، وقال تعالى: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[2]، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ[3]، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ[4]، وقال عز وجل: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا[5] وقال عز وجل: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ[6] فحكم الله هو أحسن الأحكام، وهو الواجب الاتباع وبه صلاح الأمة وسعادتها في العاجل والآجل وصلاح العالم كله ولكن أكثر الخلق في غفلة عن هذا. والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

[1] سورة المائدة من الآية 49.
[2] سورة المائدة من الآية 44.
[3] سورة المائدة من الآية 45.
[4] سورة المائدة من الآية 47.
[5] سورة النساء الآية 65.
[6] سورة المائدة الآية 50.

تنبيه : هذه الفتوى منقولة من موقع الشيخ الرسمي .

الديمقراطية نظام حكم وثني يوناني

.

الفرق بين حكم الشريعة الإسلامية ( حكم الله ) وبين حكم الديمقراطية الوثنية اليونانية ( حكم الشيطان ) يقول الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله في كتابه ( الفقه الإسلامي ومدارسه ) :

"... ففي الإسلام، الحاكم والرعية (المواطنون) مكلّفون جميعاً على حد سواء بتنفيذ شرع الله، وليس لهم تبديله، ومن هنا الفارق الكبير بين الإسلام والديمقراطية بمفهومها العلمي، حيث يعتبر فيها الحكم للشعب بحسب إرادته بواسطة ممثليه، فله أن يضع نظامه ومبادئه العامة كما يشاء، وأن يغير ويبدّل فيها (ولو من الشيء إلى ضده) كما يشاء، تلك الديمقراطية شعارها "حكم الشعب، بالشعب، للشعب".
أما الإسلام فيقول في كتابه الدستوري وهو القرآن: ]إنِ الحكم إلا لله[ [يوسف:40] فلا استبداد لولي الأمر، بل شورى، وهو والأمة مكلّفون لتنفيذ حكم الله، وليس لهم تبديله، وإنما لولي الأمر إصدار أوامر تنظيمية لحسن تنفيذه بطريق الشورى، وتجب حينئذ طاعتها. فليس لرئيس الدولة الحاكم في الإسلام، ولا للشعب أو الأمة أن يسقطوا الزكاة مثلاً عن المكلفين في أموالهم، أو أن يبيحوا لهم الخمر أو الزنى، بينما يجوز ذلك في قواعد الديمقراطية التي يعتبر فيها الشعب هو المشرع لنفسه بإرادته الحرة، كما أنه هو حاكم نفسه بواسطة ممثليه الذين يختارهم هو بأكثرية أفراده المؤهلين.

أخبار الحرّيّات في تونس

(1) إكراه النساء المحجبات في السوق على إمضاء التزام بنزع الحجاب:
قام عونان من الشرطة أحدهما بالزي الرسمي و الثاني بالزي المدني يوم السبت 11/10/2008 بالسوق الأسبوعي ببني خيار الذي ينتصب يومي السبت و الأحد بإكراه النساء المحجبات على إمضاء التزام بنزع الحجاب.
2) مديرة مدرسة إعدادية تمنع التلميذات المحجبات من الدراسة:
طيلة الأسبوع الفارط عمدت مديرة المدرسة الإعدادية ببطحاء الشهداء بنابل المدعوة قمر بوسنة بمنع التلميذات المحجبات من دخول المدرسة المذكورة إلا بعد نزع حجابهن بصفة كلية و لم تقبل منهن لبس التقريطة التونسية و لا أي شكل آخر من أغطية الرأس.
3) اعتقال ثلاثة شبان بسليمان:
تمت يوم الثلاثاء 07/10/2008 مداهمة منازل الطلبة الصحبي الشورابي و الهادي الخياري و وجدي البرهومي من قبل أعوان البوليس السياسي الذين اقتادوهم باستعمال القوة إلى جهة مجهولة و لا تزال عائلاتهم تجهل مصيرهم إلى اليوم.
4) مضايقة مساجين سياسيين سابقين:
في إطار مضايقة المسرحين من المساجين السياسيين تقوم منطقة الشرطة بنابل بدعوتهم للحضور بالمنطقة المذكورة بحجة تحيين بطاقات الإرشادات الخاصة بهم نذكر من بينهم السيدين مراد بحرون و محمد الحوات.

تونس في 13 شوال 1429 الموافق ل 13 أكتوبر 2008
عن المكتب التنفيذي لمنظمة حــرية و إنـصاف
الرئيسالأستاذ محمد النوري

موالاة المستعمر خروج عن الإسلام

للشّيخ محمّد البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى

هل التاريخ يعيد نفسه؟ هذا صوت من التاريخ للشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى وهو عبارة عن كلمة ألقاها بإذاعة "صوت العرب" بالقاهرة عام 1955م، بعنوان: موالاة المستعمر خروج عن الإسلام، قال رحمه الله تعالى:


بسم الله الرحمن الرحيم

إذا قلنا: "إنَّ موالاةَ المستعمِر خروجٌ عن الإسلام" فهذا حكمٌ مجمَل، تفصيلُه أنَّ الموالاة مفاعلةٌ أصلُها الولاء أو الولاية، وتمسّها في معناها مادة التّولّي، والألفاظُ الثلاثة واردة على لسان الشرع، منوطٌ بها الحكم الذي حكمنا به وهو الخروجُ عن الإسلام، وهي في الاستعمال الشرعيِّ جاريةٌ على استعمالها اللّغوي، وهو في جملته ضدُّ العداوة، لأنَّ العربَ تقول: "وَالَيْتُ أو عاديت، وفلان وليّ أو عدّو، وبنو فلان أولياء أو أعداء"، وعلى هذا المعنى تدور تصرّفات الكلمة في الاستعمَالَين الشرعيّ واللغويّ.
وماذا بين الاستعمَار والإسلام من جوامعَ أو فوارق حتى يكونَ ذلك الحكم الذي قلناه صحيحاً أو فاسداً؟
إنَّ الإسلامَ والاستعمار ضدّان لا يلتقيان في مبدإٍ ولا في غاية، فالإسلام دينُ الحرية والتحرير، والاستعمار دين العبودية والاستعباد، والإسلام شرع الرحمةَ والرفق، وأمر بالعدل والإحسان.
إنَّ الإسلامَ والاستعمار ضدّان لا يلتقيان في مبدإٍ ولا في غاية، فالإسلام دينُ الحرية والتحرير، والاستعمار دين العبودية والاستعباد، والإسلام شرع الرحمةَ والرفق، وأمر بالعدل والإحسان، والاستعمار قوامُه على الشدّة والقسوة والطغيان، والإسلام يدعو إلى السلام والاستقرار، والاستعمار يدعو إلى الحرب والتقتيل والتدمير والاضطراب، والإسلام يُثبت الأديانَ السماوية ويحميها، ويقرّ ما فيها من خيرٍ ويحترم أنبياءَها وكتبَها، بل يجعل الإيمانَ بتلك الكتبِ وأولئك الرّسل قاعدةً من قواعده وأصلاً من أصوله، والاستعمار يكفُر بكلّ ذلك ويعمَل على هدمه، خصوصاً الإسلام ونبيّه وقرآنه ومعتنقيه.
نستنتِج من كلّ ذلك أن الاستعمارَ عدوّ لدودٌ للإسلام وأهلِه، فوجَب في حكم الإسلام اعتبارُ الاستعمار أعدَى أعدائِه، ووجب على المسلمين أن يطبِّقوا هذا الحكمَ وهو معاداةُ الاستعمار لا موالاته.
الاستعمارُ الغربيّ ـ وكلّ استعمارٍ في الوجود غربيّ ـ يزيد على مقاصدِه الجوهريّة وهي الاستئثار والاستعلاء والاستغلال مقصداً آخرَ أصيلاً وهو محوُ الإسلام من الكرة الأرضية خوفاً من قوّته الكامنة، وخشيةً منه أن يعيدَ سيرتَه الأولى كرةً أخرى.
وجميعُ أعمال الاستعمار ترمي إلى تحقيق هذا المقصد، فاحتضانُه للحركاتِ التبشيرية وحمايتُه لها وسيلةٌ من وسائل حربِه للإسلام، وتشجيعُه للضالين المضلّين من المسلمين غايتُه تجريد الإسلام من روحانيته وسلطانه على النفوس، ثم محوُه بالتدريج، ونشرُه للإلحاد بين المسلمين وسيلةٌ من وسائل محوِ الإسلام، وحمايتُه للآفات الاجتماعية التي يحرّمها الإسلام ويحاربها كالخمر والبغاء والقمار ترمي إلى تلك الغاية، ففي الجزائر ـ مثلاً ـ يبيح الاستعمارُ الفرنسيّ فتحَ المقامِر لتبديد أموال المسلمين، وفتحَ المخامر لإفساد عقولهم وأبدانهم، وفتحَ المواخير لإفساد مجتمعهم، ولا يبيح فتحَ مدرسةٍ عربيّة تحيِي لغتَهم أو فتحَ مدرسةٍ دينيّة تحفَظ عليهم دينَهم.
ويأتي في آخر قائمةِ الأسلحة التي يستعمِلها الاستعمارُ الغربيّ لحرب الإسلام اتّفاقُه بالإجماع على خلقِ دولةِ إسرائيل في صميمِ الوطَن العربي، وانتزاعِ قطعةٍ مقدّسة من وطن الإسلام وإعطائها لليهود الذين يدينون بكذِب المسيح وصلبِه، وبالطعن في أمّه الطاهرة.
فالواجبُ على المسلمين أن يفهَموا هذا، وأن يعلَموا أنَّ مَن كان عدوًّا لهم فأقلّ درجاتِ الإنصاف أن يكونوا أعداءً له، وأنَّ موالاتَه بأيّ نوعٍ من أنواع الولاية هي خروجٌ عن أحكام الإسلام، لأنَّ معنى الموالاةِ له أن تنصرَه على نفسِك وعلى دينِك وعلى قومِك وعلى وطنِك.
والمعاذِير التي يعتَذر بها المُوالون للاستعمار كالمداراة وطلبِ المصلحة يجب أن تدخُل في الموازين الإسلامية، والموازينُ الإسلاميّة دقيقةٌ تزِن كلَّ شيء من ذلك بقَدرِه وبقَدرِ الضرورة الداعيَة إليه، وأظهرُ ما تكون تلك الضروراتُ في الأفراد لا في الجماعات ولا في الحكومات.
وموالاةُ المستعمِر أقبحُ وأشنَع ما تكون من الحكومات، وأقبحُ أنواعِها أن يُحالَف حيث يجب أن يُخالَف، وأن يُعاهَد حيث يجب أن يُجاهَد، وأقبحُ ما فيها من القبح أن يُحالَف استعمارٌ على حربِ استعمار.
وقد كانَتِ الحروب قبلَ اليوم لمعانٍ بعضُها شريف، وقد يكون أحدُ الجانبَين فيها على حقّ، أما هذه الحروب التي لا تنتهي الواحدةُ منها إلا وهي حاملٌ مُقْرِب بأخرى أشدَّ منها هولاً وأشنعَ عاقبةً، فلم يبقَ فيها شيء من معاني الشّرفِ ولا من معاني الرّحمة ولا من معاني الكرامَة الإنسانيّة، وإنما هي حربٌ مجنونة يبعثُها حبُّ الاستعلاء والتسلّط على الضعفاء، والاستئثار بخيراتِ أرضهم، والضعفاءُ دائماً هم الأدوات التي تقَع بها الحرب، وتقَع عليها الحرب، فهم في السِّلم محلُّ النزاع، وفي الحربِ ميدان الصّراع.
لا مِثال للبلاهةِ والبَلادة أوضح من محالفة الضعيفِ للقويّ إلا إذا صحّ في الواقع وفي حُكم العقل أن يحالِف الديكُ النسر، أو تحالِفَ الشاة الذئب.
لا مِثال للبلاهةِ والبَلادة أوضح من محالفة الضعيفِ للقويّ إلا إذا صحّ في الواقع وفي حُكم العقل أن يحالِف الديكُ النسر، أو تحالِفَ الشاة الذئب.
كيفَ نحالِف الأقوياءَ وقد دلّت التجاربُ أنهم إنما يحالفوننا ليتَّخذوا من أبنائنا وقوداً للحَرب، ومن أرضِنا ميداناً لها، ومن خيراتِ أرضنا أزواداً للقائمين بها، ثم تنتهي الحربُ ونحن المغلوبون الخاسرون على كلّ حال، وقد تكرّرت النذُر فهل من مُدَّكِر؟!
أيّها المسلمون أفراداً وهيئات وحكومات:
لا توالُوا الاستعمارَ فإنَّ موالاتَه عداوةٌ لله وخروجٌ عن دينه.
ولا تتولّوه في سِلم ولا حَرب فإنَّ مصلحتَه في السِّلم قبل مصالحكم، وغنيمَته في الحرب هي أوطانُكم.
ولا تعاهِدوه فإنّه لا عهدَ له.
ولا تأمَنوه فإنّه لا أمانَ له ولا إيمان.
إنَّ الاستعمارَ يلفِظ أنفاسَه الأخيرة فلا يكتُبْ عليكم التاريخُ أنّكم زِدتم في عمره يوماً بموالاتكم له.
ولا تحالِفوه فإنَّ من طَبعِه الحيوانيّ أن يأكلَ حليفَه قبلَ عدوِّه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

المصدر: آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي 5/68-70

أخبار ...
الدخيل عدو الله بن علي يصف الحجاب بالدخيل !!
الرئيس بن علي يجدد رفضه للحجاب

القدس العربي
تونس ـ رويترز ـ يو بي آي: قال الرئيس التونسي زين العابدين بن علي امس الاربعاء ان تونس حريصة علي تكريس الاحتشام والحياء ردا علي منتقدين اتهموا حكومته بشن حملة علي النساء المحجبات في الجامعات.
ودعا الرئيس التونسي الي التفريق بين الزي الطائفي الذي وصفه بالدخيل واللباس التونسي الأصيل.
ونقلت وكالة انباء تونس أفريقيا الحكومية عن بن علي قوله لدي استقباله وزير الشؤون الدينية أبو بكر الأخزوري الذي قدم له تقريرا حول الأنشطة الدينية خلال شهر رمضان، ان تونس المتمسكة علي الدوام باسلامها الحنيف حريصة علي تكريس قيمة الاحتشام وفضيلة الحياء وهي تعتبر تقاليدها في الملبس في المدن والارياف كفيلة بتحقيق ذلك .
ويأتي موقف بن علي ليدعم تصريحات الامين العام لحزبه (حزب التّجمع الدستوري الديمقراطي) الهادي مهني الذي عبر عن رفضه ارتداء الزي الطائفي الذي لا علاقة له بهوية البلاد وأصالتها وينال مما تحقق للمرأة التونسية من مكاسب .

عقيدة أهل السنة والجماعة (3)

لقد مر في البحث السابق منهج أهل السنة في التعامل مع صفات الله سبحانه وتعالى وأنهم يُمرونها كما جاءت كما بينا وفسرنا الأثر المروي عن الإمام مالك بن أنس وبينا ما المقصود منه , وعن الوليد بن مسلم قال : سألت الأوزاعي والثوري ومالك بن انس والليث بن سعد عن الأحاديث التي في الصفات وكلهم قال : " أمروها كما جاءت بلا تفسير "(1) .

عقيدة أهل السنة في بقية أبواب الاعتقاد :
ويؤمنون بأن الإيمان قول واعتقاد وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية , قال الله تعالى : ( وإذ تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً ) وقوله : ( ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم ) وقوله : ( وما زادهم إلا إيماناً وتسليماً ) .
ويؤمنون بالقضاء ولقدر خيره وشره حلوه ومره وهو على أربع درجات .
الأولى :
علم الله الأزلي القديم بعمل الخلق قال الله تعالى : ( وإن الله قد أحاط بكل شيء علما ) وقوله : ( إن الله بكل شيء عليم ) .
الثانية :
كتابة الله لجميع مقادير الخلق في اللوح المحفوظ , قال تعالى : ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ) وقوله : ( وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ) .
الثالثة :
المشيئة وهي أن أعمال الخلق واقعة بمشيئة الله , قال تعالى : ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) وقوله : ( ولو شأ ربك لآمن من في الأرض جميعاً ) .
الرابعة :
خلق الله لجميع المخلوقات وإيجادها وعليها يجري القدر , قال تعالى : ( والله خلقكم وما تعملون ) وقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " إن الله خلق كل صانع وصنعته "(2) .

ويؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه وان الميت يقال له من ربك وما دينك ومن نبيك فيُثبّت الله الذين أمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة فيقول المؤمن : ربي الله والإسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي . وأما المرتاب فيقول : هاه هاه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته . فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلان الإنس والجن ولو سمعوها لصعقوا ثم بعد هذه الفتنه إما نعيم وإما عذاب إلى أن تقوم القيامة فتعاد الأرواح إلى الأجساد وتقوم القيامة وهي اليوم الأخر التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة غير منتعلين عراة بدون ثياب غرلا غير مختونين وتدنو منهم الشمس فتصهرهم فيكونون في العرق بقدر أعمالهم فأدناهم من يكون عرقه إلى عقبيه وأعظمهم من يلجمه العرق إلجاما وتنصب الموازين فتوزن بها أعمال العباد وفي عرصات القيامة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل آنيته عدد نجوم السماء طوله شهر وعرضه شهر من شرب منه لا يظمأ بعدها أبدا ويؤمنون بأن هناك صراطاً وهو جسر منصوب على متن جهنم يمر الناس على قدر أعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم فإن الصراط عليه كلاليب تخطف الناس بأعمالهم وأما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فإنهم لا حسنات لهم ولكن تعد أعمالهم فتحصى فيوقفون عليها ويقرون بها ثم يُزج بهم في جهنم(3) - نسأل الله السلامة والعافية –.
ويؤمنون بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وهي لا تطلب منه صلى الله عليه وسلم مباشرة بل تطلب من الله لأنه لا شفاعة لأحد إلا بإذنه كما قال تعالى في آية الكرسي من سورة البقرة : ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) فيقول الداعي مثلاً " اللهم اجعلني ممن يشفع فيهم نبيك محمد صلى الله عليه وسلم " .
وهم مع ذلك سليمة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يخوضون فيما شجر بينهم وان أفضلهم الخلفاء الراشدين وأفضلهم أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة المشهود لهم بالجنة ثم بقية المهاجرين ثم الأنصار - رضي الله عنهم أجمعين - ويرون حب آل البيت ولا يغلون فيهم كما تفعل الرافضة ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال يوم غدير خم : " أذكركم الله في أهل بيتي "(4) .

ويرون الصلاة على من مات من أهل التوحيد ويترحمون عليهم فيرجون للمحسن ويخافون على المسيء ولا يرون تعلية قبورهم ولا بناؤها ولا تطيينها ولا بناء القباب عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم يوصي علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لما بعثه إلى اليمن : " ألا تدع صورة إلا طمستها ولا قبراً مشرفاً إلا سويته "(5) ولا يرون أيضاً تجصيصها ولا الكتابة عليها ويكتفون بتعليم القبر بصخر ة أو خشبة يُعرف به قبر الميت كما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر عثمان بن مظعون بحجر(6) ويرون تحريم اتخاذ القبور مساجد أو أن يصلى إليها أو أن يوقد عليها السُرج لحديث جندب – رضي الله عنه - قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول : " إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذاً من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك "(7) .
ويرون أن أصحاب المعاصي والكبائر تحت مشيئة الله إن شاء غفر لهم وان شاء عذبهم ما لم يستحلوا الذنوب والمعاصي فإن استحلوها فهم كفار وهم وسط – أي : أهل السنة والجماعة - في هذا الباب بين الخوارج الذين يكفرون بذنوب والكبائر وبين المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الإيمان ذنب ويرون إقامة الحج والجهاد والجُمعات والأعياد مع كل أمير براً كان أو فاجراً ولا يرون الخروج عليه ما لم يروا كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان كما في الحديث المروي عن عبادة بن الصامت – رض الله عنه - قال : دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فقال فيما أخذ علينا أن بيعنا " والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وان لا ننازع الأمر أهله إلا أن ترو كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان "(8) .

وهم مع هذا يأمرون بالمعروف وينهون المنكر على ما توجبه الشريعة ويصدقون بكرامات الاؤلياء وما يجريه الله على أيديهم من خوارق العادات وأنها لا يقبل إلا ممن التزم الشرع وحافظ على الواجبات ظاهرا وباطنا ولا يصدقونها ممن ترك الواجبات وفعل المنكرات بل يرونها أنها مخرقة شياطين .
فهذه عقيدة الفرقة الناجية المنصورة التي اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قال : " افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقه وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرق وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة " وفي رواية " كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة "(9) أي : أهل السنة والجماعة المتمسكون بالإسلام المحض الخالص كما في الحديث الأخر : " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة "(10) نسأل الله أن يجعلنا منهم ووالدينا وان لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا .... آمين .

-----------------------
1/ رواه ابن عبد البر في كتاب " التمهيد " وابن بطة العُكبري في كتاب " الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية " والآجري في كتاب " الشريعة " والدار قطني في كتاب " الصفات " وابن مندة في كتاب " التوحيد " .
2/حديث صحيح رواه البخاري في كتاب خلق أفعال العباد وابن أبي عاصم في كتاب السنة والحاكم في المستدرك .
3/ هذا الفصل في أحوال القبر واليوم الآخر له أدلة صحيحة في صحيح البخاري ومسلم والسنن تركناها من أجل الاختصار ومن أراد الزيادة من الأحاديث فعليه بكتاب شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي والعقيدة الواسطية لابن تيمية والسنة لابن أبي عاصم وكتاب الشريعة للآجري وغيرها من كتب أهل السنة .
4/ حديث صحيح رواه مسلم .
5/ حديث صحيح رواه مسلم .
6/ حديث حسن رواه أبو داود وابن ماجه .
7/ رواه مسلم .
8/ رواه البخاري .
9/ حديث حسن رواه الإمام احمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه .
10/ رواه البخاري ومسلم .

عقيدة أهل السنة والجماعة (2)

قد بينا في المقال السابق أن أهل السنة يؤمنون بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكيف ولا تمثيل عملاً يقول الله تعالى : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )(1) فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في أسماء الله وآياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لأنه سبحانه لاسمي له ولا كفء له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فإنه اعلم سبحانه بنفسه وبغيره واصدق قيلا وأحسن حديثا من خلقه .
وعن جعفر بن عبد الله قال : " كنا عند مالك فجاءه رجل فقال يا أبا عبد الله ( الرحمن على العرش استوى )(2) كيف استوى ؟ فما وجد مالك من شيء ما وجد من مسألته فنظر إلى الأرض وجعل ينكت بعود في يده حتى علاه الرُحضاء(3) ثم رفع رأسه ورمى بالعود وقال : الكيف منه غير معقول والاستواء منه غير مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأُخرج "(4) .
ويقصد الإمام مالك أننا نؤمن بهذه الصفات بدون تكييف فحينما قال " الكيف منه غير معقول " يقصد أننا لا نعلم الكيفية لأننا لم نشاهد هذا الأمر فلا نتكلم بشيء لا نعرفه ، وقوله " والاستواء منه غير مجهول " أي أن الاستواء في اللغة معروف معناه وهو الاستقرار والعلو والارتفاع ، وقوله " الإيمان به واجب " أي أننا نؤمن ونصدق ولا نكذب بهذه الحقائق الغيبية .

عقيدة أهل السنة في باقي الصفات :
فبناءً على هذا فأهل السنة والجماعة يعتقدون أن الله إحاطة علمه بجميع المخلوقات دليلهم في ذلك قوله تعالى : ( يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ) ويعتقدون أيضاً أن الله له سمع وبصر يليق بجلاله كما قال تعالى : ( إنني معكما أسمع وأرى ) وأن له مشيئة وإرادة كما قال تعالى : ( ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ) ويثبتون له المغفرة والرحمة كما قال تعالى : ( وهو الغفور الرحيم ) وأيضاً يصفون الله سبحانه بأنه يرضى ويغضب ويسخط ويكره دليلهم في ذلك قوله تعالى : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه ) وقوله : ( ذلك بأنهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه ) وقوله : ( ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم ) ويعتقدون أن لله يحب أوليائه كما قال تعالى : ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) وقوله : ( إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ) ويعتقدون أن لله وجهاً يليق بجلاله كما قال : ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) ويعتقدون أن لله عينين كما قال : ( واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ) وان له يدين كما قال تعالى ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) وانه متصف بالعزه وبالعفو والقدرة قال تعالى : ( ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ) وقاله تعالى : ( إن تبدو خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا ) وانه مستوي على عرشه كما ورد في القرآن في سبعة مواضع منها في سورة طه قوله : ( الرحمن على العرش استوى ) وقول رسوله صلى الله عليه وسلم : " والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه "(5) ويثبتون له العلو على خلقه كما قال : ( يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ) وقوله : ( بل رفعه الله إليه ) وقول رسوله صلى الله عليه وسلم : " ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء "(6) ويؤمنون باستوائه على عرشه ومعيته مع خلقه وانه لا تنافي بينهما كما جمع الله بين ذلك في قوله : ( هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير ) وليس معنى قوله : ( وهو معكم ) انه مختلط بالخلق كما تقول الحلولية فإن هذا لا توجبه اللغة العربية بل القمر من آيات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر أينما كان فالله فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع على أعمالهم .

ويعتقد أهل السنة والجماعة أن الله يفرح ويضحك ويعجب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن التائب من أحدكم براحلته "(7) وقوله أيضاً : " عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غِيره ينظر إليكم أزلين قنطين فيظل يضحك يعلم أن فرجكم قريب "(8) ويعتقدون النداء والصوت والكلام لله سبحانه وتعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يقول الله تعالى يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار "(9) وقوله : " ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان "(10) ويعتقدون أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عياناً بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحاب كما قال تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناضرة ) وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا "(11) ويعتقدون بأن القرآن كلام الله حقيقة منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وأن الله تكلم به حقيقة لا كلام غيره وأنه انزله على محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى : ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) وقوله : ( وهذا كتاب أنزلناه مبارك ) .
ويعتقدون أن الله ينزل إلى السماء الدنيا نزولاً يليق بجلاله في الثلث الليل الأخير من كل يوم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ينزل ربنا إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى الثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له "(12) .

-----------------
1- الشورى / 11
2- الأعراف / 54
3- الرُحضاء : أي العرق .
4- سير أعلام النبلاء للذهبي في ترجمة الإمام مالك .
5- حديث حسن رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد عن ابن عباس واللالكائي في أصول اعتقاد أهل السنة عن ابن مسعود .
6- متفق عليه رواه البخاري ومسلم .
7- متفق عليه .
8- حديث حسن رواه ابن ماجه وابن خزيمة في كتاب التوحيد عن عائشة .
9- متفق عليه .
10- متفق عليه .
11- متفق عليه .
12- متفق عليه .

عقيدة أهل السنة والجماعة (1)

المقصود بأهل السنة والجماعة هم الصحابة والتابعون لهم وتابعوهم بإحسان إلى يوم الدين . بمعنى أن كل من أستن بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وعمل بها ظاهراً وباطناً في القول والعمل والاعتقاد وتابع الصحابة الذين حضروا نزول القرآن وسمعوا وشاهدوا أقوال وأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من أهل السنة والجماعة .
فيخرج بهذا التعريف أهل البدع والأهواء كالجهمية والمرجئة والمعتزلة والأشاعرة والكلابية والماتريدية والرافضة والصوفية وغيرهم من المبتدعة الذين زادوا في دين الله وأنقصوا من عند أنفسهم فمقل منهم ومستكثر في بدعه بحسب كثرة مخالفاته لأهل السنة . وعن ابن عباس – رضي الله عنهما – في تفسير قول الله تعالى : ( يوم تبيض وجوه وتسود وجوه )(1) قال : " تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدع "(2) وهذا التفسير أيضاً مروي عن ابن عمر – رضي الله عنهما –(3) .

منهج أهل السنة في العقيدة :
فيما يختص عقيدة أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته فيقوم على ما وردت به نصوص القرآن والسنة الصحيحة إثباتاً ونفياً على النحو الأتي :
1/ يسمون الله بما سمى به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لا يزيدون على ذلك ولا ينقصون منه .
2/ يثبتون لله عزوجل الصفات ويصفونه بما وصف نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل عملاً بقول الله تعالى : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )[الشورى/11] .
3/ وينفون عن الله ما نفاه عن نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم كالنوم والتعب والعجز والضعف مع اعتقاد أن الله موصوف بالكمال ضد ذلك الأمر المنفي .
فهم بهذا سلكوا الطريق الصحيح الذي جاء به القرآن والسنة الصحيحة ، فكل أسم أو صفة لله سبحانه وتعالى وردت في القرآن والسنة الصحيحة فهي من قبيل الإثبات فيجب بذلك إثباتها ولا يزيدون على ذلك .
وأما النفي فهو أن ينفي الله عزوجل كل ما يضاد كماله من أنواع العيوب والنقص مع وجوب اعتقاد ثبوت كمال ضد ذلك المنفي قال الإمام أحمد : " لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والسنة " فمثلاً في قول الله تعالى : ( ليس كمثله شيء) هذا رد على كل ممثل يشبه الله بخلقه ( وهو السميع البصير ) رد على المعطلة الذين ينفون الصفات كالجهمية والمعتزلة أو يؤولونها كالأشاعرة ولذا قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ الإمام البخاري رحمهما الله – وهو من علماء السلف الثقات أهل السنة – : ( من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن نفى ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله فقد كفر وليس فيما وصف به نفسه أو وصف به رسوله تشبيه )(4) .

أشهر أهل البدع المخالفين لأهل السنة والجماعة :
1- الجهمية : نسبة للجهم بن صفوان وهم الذين ينفون الأسماء والصفات لله سبحانه وتعالى فهم شرّ أهل البدع وأكبر الفرق المخالفة لأهل السنة والجماعة - قبحهم الله - .
2- المعتزلة : وهم من تلاميذ الجهمية وأمامهم واصل بن عطاء الذي أعتزل مجلس الحسن البصري وكون حلقه خاصة به فسموا بذلك معتزلة وهم في العقيدة يثبتون الأسماء وينفون الصفات لله فيثبتون مثلاً اسم الرحمن وينفون إن الله متصف برحمة ويثبتون مثلا اسم العزيز وينفون صفة العزة لله سبحانه وهكذا في جميع الأسماء .
3- الأشاعرة : وهم من تلامذة الجهمية أيضاً وطريقتهم في الأسماء والصفات أنهم يثبتون الأسماء لله تعالى وسبع صفات فقط وهي : ( العلم ،و الحياة ،والقدرة ،والإرادة ،والسمع ،والبصر ،والكلام ) وبقية الصفات إما أن يؤولونها بمعنى يصرفونها عن معناها المتبادر للذهن إلى معنى آخر أو يفوضون معانيها إلى الله ويؤمنون بألفاظها، وشبهة هذه الفرقة إن إجراء آيات وأحاديث الصفات على ظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم . والرد عليهم يسير والحمد لله كما قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ الإمام البخاري الأنف الذكر .
وقد انتسب لهذه الفرقة الكثير من العلماء في بداية القرون الوسطى من أهل الحديث والفقه والأصول واللغة حتى جاء شيخ الإسلام ابن تيميه مجدد القرن السابع المتوفى سنة ( 728 ) هجري ورد على جميع طوائف أهل البدع وبين شبههم واضح مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم كما في كتابه الشهير " العقيدة الحموية " وكتاب " العقيدة الواسطية " وتابعه تلامذته مثل ابن القيم فألف كتابه المفحم لأهل البدع " اجتماع الجيوش الإسلامية في الرد على المعطلة والجهمية " وكتاب " نونية ابن القيم " وهي عبارة عن منظومة شعرية في ( 7000 ) سبعة آلاف بيت شعر يحكي فيها عقيدة أهل السنة ويرد فيها على أهل البدع وتابعهم خلق من جميع المذاهب الفقهية - والحمد لله - مثل الحافظ الذهبي الشافعي وابن كثير الدمشقي الشافعي وابن عبد الهادي الحنبلي وابن رجب الحنبلي وابن أبي العز الحنفي وابن ناصر الدين الدمشقي وغيرهم .
4- الشيعة الإمامية إلا ثنا عشرية : وهم المعروفين بالرافضة الذين رفضوا الحق وهم أيضاً عُباد قبور يغلون في آل البيت ويدعونهم من دون الله في طلب حاجاتهم - نعوذ بالله من الشرك – وقد كفّرهم بعض أهل العلم مثل الآجري صاحب كتاب " الشريعة " و اللالكائي الشافعي صاحب كتاب " أصول اعتقاد أهل السنة " وغيرهم .
5- الخوارج : وهم الذين يكفرون المسلمين بالمعاصي و الكبائر وكان أول خروجهم على علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وأشهر فرقهم الإباضية .

الكُتب التي تنقل أقوال السلف أهل السنة والجماعة :
كتاب " السنة " لعبد الله بن الإمام احمد بن حنبل وكتاب " الإبانة " لأبن بطه العُكبري وكتاب " أصول اعتقاد أهل السنة " لللالكائي الشافعي وكتاب " الشريعة " للآجري وكتاب " عقيدة أهل الحديث " للصابوني الشافعي وكتاب " السنة " لأبن أبي عاصم وكتاب " ذم الكلام " لأبي إسماعيل الهروي الحنبلي وكتاب " مختصر الحجة على تارك المحجة " لأبي نصر المقدسي الشافعي وكتاب " التوحيد " لابن خزيمة وكتاب " السنة " للخلال وكتاب " الإيمان " لأبي عبيد القاسم بن سلام وكتاب " الإيمان " لأبن أبي شيبة وكتاب " الرؤية " للحافظ الدار قطني كذلك كتاب " النزول " وكتاب " الصفات " له وكتاب " الرؤية " لأبن النحاس وكتاب " العرش " لعثمان بن أبي شيبة وكتاب " الرسالة " لأبن أبي زيد القيرواني المالكي ولا يلتفت لشروحها المطبوعة لأن الشُراح أشاعرة على غير منهج السلف وكتاب " العلو للعلي الغفار " للحافظ الذهبي وكتاب " العقيدة الطحاوية " لأبي جعفر الطحاوي الحنفي وشرحها لأبن أبي العز الحنفي ولا يلتفت لغيره من الشُروح وكتاب " العقيدة الواسطية " لشيخ الإسلام ابن تيمية وهي من انفع كتب العقائد لطالب العلم وأسهلها مع كتاب " التوحيد " وكتاب " الأصول الثلاثة " وكتاب " كشف الشبهات " وجميعها لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب مجدد القرن الثاني عشر الهجري وكتاب " الدين الخالص " لمحمد صديق حسن خان القنوجي وكتاب " تطهير الاعتقاد " للأمير الصنعاني .

كتب أهل السنة في الرّد على أهل البدع :
كتاب " الرد على الجهمية " لمحمد بن سعيد الدارمي وكتاب " الرد على الجهمية " لأبن مندة وكتاب " منهاج السنة في الرد على الشيعة والقدرية " لشيخ الإسلام ابن تيمية وكتاب " الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي " لابن عبد الهادي وتكملته " الكشف المبدي " لمحمد الفقية الحجازي وكتاب " غاية الأماني في الرد على النبهاني " لمحمود شكري الألوسي وكتاب " القول الفصل النفيس في الرد على ابن جرجيس " للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ وكتاب " تأسيس التقديس " لعبد الله بن بابطين وكتاب " صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان " للسهسواني الهندي .

كُتب التفسير التي تعتني بأقوال أهل السنة والجماعة :
تفسير ابن جرير الطبري وتفسير ابن أبي حاتم وتفسير البغوي وتفسير أبي المظفر السمعاني وتفسير ابن كثير الدمشقي وتفسير ابن سعدي ويكفي للمبتدى في طلب العلم تفسير ابن سعدي المسمى " تيسير الكريم الرحمن " وتفسير ابن كثير المسمى " تفسير القرآن العظيم " .

-----------------
(1) آل عمران / 106
(2) أخرج هذا الأثر نصر المقدسي في كتاب مختصر الحجة على تارك المحجة وابن أبي حاتم في تفسيره عند نفس الآية .
(3) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الفتن .
(4) ذكر هذا الأثر ابن كثير في تفسيره عند آي 54 من تفسير سورة الأعراف .

أخبار ...

حاجة الشعب التونسي إلى تعدد الزوجات

عدد الإناث في تونس يتجاوز عدد الذكور

الراية
أظهرت بيانات إحصائية أن عدد الإناث في تونس أصبح يفوق عدد الذكور،وذلك لأول مرة في تاريخ تونس، حيث بدأت نسبة الذكور تتراجع منذ العام 1966.
ووفقا لهذه البيانات التي أعدها المعهد الوطني التونسي للإحصاء (مؤسسة حكومية) علي خلفية مسح يتعلق بالخصائص الديمغرافية للسكان في تونس أنجزه العام الماضي، فإن عدد السكان في تونس يتوزع حسب الجنس إلي 5 ملايين و100 ألف و400 نسمة من الذكور و5 ملايين و108 آلاف و500 نسمة من الإناث.
وتظهر هذه الأرقام أن عدد الإناث في تونس تجاوز ولأول مرة عدد الذكور بما يناهز 8000 نسمة، باعتبار أن نسبة الذكور في تونس ما فتئت تتقلص من 51.1% عام 1966 لتبلغ 50.5 % عام 1994 و50.1 %عام 2004 ثم 50 % عام 2006.
وأرجع المعهد الوطني التونسي للإحصاء هذا التراجع إلي ما وصفه بتأثير الهجرة الخارجية التي تشمل بدرجة أولي الرجال وإلي التراجع المهم في نسبة وفيات الأطفال من البنات.

أخبار ...

حملة أعوان الشيطان لمحاربة

.

الحجاب الذي أمر به الرحمن

المعارضة التونسية تتهم السلطة

.

بشن حملة لمنع الحجاب بالكليات

العربية.نت

تونس- سليم بوخذير : انتقدت جمعيات و أحزاب تونسية ما وصفته بـ"حملة واسعة" من السلطات "لمنع الحجاب" ، فيما دافعت مصادر قريبة من الحكومة لـ"العربية نت" عن هذا المنع، مؤكدة أنه "قرار قانوني".
وقال بيان لحركة "النهضة" الإسلامية المعارضة - تسلمت العربية.نت نسخة منه السبت 23-9-2006 - إن "معاناة المحجبات في تونس تتواصل"، مشيرا إلى أن " عددا من الكليات و المعاهد العليا بالبلاد شهدت منع طالبات محجبات من الدخول للدراسة" .
وذكر البيان أمثلة منها " ما جرى بالمعهد العالي للعلوم التكنولوجيّة في مدينة "ماطر" شمال تونس، حيث عمد الكاتب العام( عميد ) للمعهد إلى منع الطالبات المحجبات من الدخول قبل نزع الحجاب".
ووصفت حركة النهضة هذه الحملة، بأنها "إستجابة إلى أمر من وزارة التعليم أرسلته إلى كل مديري المعاهد وعمداء الكليات بالبلاد يذكرهم بالتطبيق الصارم للمنشور108 "، على حد وصف البيان.
جدير بالذكر أن المنشور 108 في تونس ينص على منع الحجاب في البلاد، و يعتبره "لباسا طائفيّا".
من جانبه ، تحدث نائب رئيس حزب المؤتمر من أجل الجمهورية عبد الرؤوف العيادي في تصريح لـ"العربية نت "، عن "حملة في وسائل النقل و الشوارع و المعاهد و الكلياتة لمنع الحجاب".وتابع أن" رجال الأمن لجئوا إلى نزع حجاب بعض الفتيات بالقوة" ، على حد قوله.
وكانت الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان قد نددت مؤخرا في بيان لها بحملة السلطات لمنع الحجاب، وإعتبرت ذلك "إعتداء من سلطة الإشراف في المعاهد و الكلّيات على حريّة الّلباس".
** "مبالغات سياسية"
وتعليقا على ما اعتبرته المعارضة حملة لمنع الحجاب ، وصف مصدر إعلامي قريب من الحكومة رفض الكشف عن إسمه، هذه الإنتقادات بـ"المبالغات و المزايدات السياسية " مشير الي أن قرار منع الحجاب إن نفذ فهو"قانوني تماما".
وقال إن "تونس لم تمنع النساء من إرتداء أشكال أخرى من اللباس المحتشم و منها الملابس النسائية التقليدية للبلاد" ، واصفا الحجاب بانه "غريب عن التقاليد التونسية" .
وقال المصدر إن "تونس تحترم تماما حقوق المعتقد و حرية التدين" مشير الي أن "تشجيعات الحكومة التونسية لمعالم الدين الإسلامي الحنيف يعرفها القاصي و الداني بالبلد"، على حد قوله .